现代教育与古代教育

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古语说：“养不教，父之过。”作为世界文明古国之一的中国，经过漫长的繁衍，总结出了一套非常丰富和完整的教育理念，但是随着高科技和市场化竞争时代的到来，这些经验已经被许多人所否定，甚至视为糟粕。但我们应该相信传承和发展了数千年的传统教育文化必然有着非常大的价值，特别是面对当下社会的一些普遍问题和突出矛盾，归根结底总结其实是教育的偏失，而最好的解决方法就是拾起祖宗的经验，并与现在的实际情况结合起来，下面就来借鉴一些古今名人的观点，希望会对我们当下的教育有所启示。今人教育理念李玫瑾教授：如果孩子在中学受欺负，说明在小学的阶段，你没有让他健体强身。如果一个善于运动的孩子，他有健身这样一个习惯的孩子，打不赢就跑，人家谁还费劲追你去。他到一个新的环境当中，你要帮助他交朋友，怎么交呢？分享，你给他带点吃的拿去给大家分享，这样当你的孩子不孤独的时候，就是有人欺负他，别人也会出头。郑强：我最近的一句名言是，教育不是在拼起跑，真正的教育是教育孩子跑的远，跑的久。比谁起跑快，比谁跑得早，不是真正科学的教育。只要从小养成坚韧不拔一生努力，同时我觉得要有一个人生观，什么人生观？人生的幸福真不是学历职位决定的，而是自己把自己内心和情感投入到自己工作的岗位上去热爱它，去奉献它。那么首先讲，中国民众期盼自己的孩子受到好教育，我是完全赞同的，无可厚非。但是我觉得这就涉及到一个民主的教育观。首先像我这种年纪的人，那个时候没有这样的东西，我觉得像我们这种年纪的人，现在已经成为了中国教育界、科技界的中坚，甚至社会的中坚，为什么中国的整个民众把所谓孩子的成才、成长和整个未来的幸福如此的推前？因为有一句话，就是说不能输在起跑线上，我今天真的很真诚地讲，这句话不完全正确，实际上输和赢根本不在起跑的时候决定的。我要说一个反的话，跑的太早，跑的太累，后面跑不久跑不远，实际上不应该过重的看待起跑，而应该更重要的强调孩子从小情感坚强，身体的培养。我还要给那些家长说句话，你信不信，人生它是一个万里赛跑，你要想前米0米，把吃奶的力气全用完，使劲跑了好几千米就跑不了了。而如果能够听听我的话，尊重一下孩子成长的身体的规律，那毕竟小啊，他长身体呀，他晚上睡眠要够啊，男孩儿要贪玩儿啊。你们如果能够按照这个自然的规律，那么他前0米是跑的比较慢，比较懒散，但是一旦到了18岁进了大学，他真明白了以后，他读起书来的动力特别强。

毛泽东：人独患无身耳，他复何患？求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置。体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。

—摘录自《体育之研究》

主持人：这挺伤自尊的？郭德纲：必须要伤自尊，这么大的孩子把所有的自尊全部打掉，他就明白了，我把他欺负够了，远比他出去之后让外人欺负他我心里好受，这是必须的。“忠孝仁义”你定要懂，而且在你的家里面有其他的外人，你不能觉得你比别人高一头，我该骂都骂了，该管的都管了，我儿子什么都懂，他出去不会吃亏啊，有些人孩子家里宠的没样了，我就心说，等着吧，倒霉的日子在后头呢，到了单位，不是每个工作人员都是你亲爸爸。曾仕强：从小告诉他，你看爸爸为什么常常不在家，钱他是不容易赚的，我们不能随便花，我们用钱要做计划，要先想想一下，否则的话你要用的时候，没有钱是很痛苦的。你为什么不教他这些？现在小孩我要我要，不然就哭，你去问小孩为什么这样？因为爸妈不买给我嘛，他不喜欢我嘛。你说：你爸爸不是不喜欢你，他是没钱。（小孩说）怎么没钱？他把那小卡片一插进去钱就出来了。他（小孩）整个金钱价值观混乱了，所以妈妈的责任就是对小孩去说：这个（卡片）是没有钱的，是我们辛苦赚钱存在银行，他提供保管，我们插进去，我们有多少钱才能领多少钱，领多了它是不给的。他从小就知道，用钱是要有额度的，用钱是要做计划，他对金钱有一个初步的价值观，然后慢慢随着他长大，阶段性的去养成他对金钱的正确的观念。李玫瑾教授：给孩子挣钱不如自己陪伴，因为我们现在很多妈妈出去辛苦的挣钱，然后把钱给谁呢？给保姆，你说保姆带你的孩子好呢？还是你自己带孩子好呢？那么这大家都知道，可是我们说没办法，其实这也是我们全社会的一个理念的问题，我现在正在通过各种渠道，我想扭转这个问题。所以给孩子存钱的努力呢，不如教给孩子做人做事，你给他存下钱，我跟你讲富不过三代，你不如够点花就行了，然后带着他去做人做事，告诉他怎么去养活自己。李玫瑾教授：我告诉你一个最扎心的教育对象，凡是那些每天拿个衣架盯着孩子写作业，随时准备抽下去打孩子，骂孩子，孩子还一边哭一边写作业的家庭，这些孩子的专注力一定不会好，学习成绩也不会好，你去看看你周围的孩子有没有特列，而且这些孩子无论长到多大，无论时间多久，都永远不可能养成自律的习惯，并且他们到最后一定会厌学，具体什么时候开始厌学我不知道，但是一定会厌学，你不相信你注意一下你周围的孩子，看看是不是这个规律。你知道你的孩子为什么不自律吗？因为你盯得太紧，你盯着他是他律，孩子在他律的模式下永远也不可能养成自律。你知道孩子为什么没有专注力吗？因为他要花很多的心思去消化你带给他的这些坏情绪，这就真相。曾仕强：第二个原则呢，做父母的要坚持一件事情，就是善有善报，恶有恶报，什么叫做善有善报？就是小孩做对的事情，你一定要给他好的奖励，小孩子做错的事情你绝对不能放过他，这样就可以了。老实讲一个人如果不相信善有善报，恶有恶报，那你还相信什么？我们现在不是，小孩做错事情，你说不定还给他奖励，那就是恶有善报了；小孩做对的，你有时候还给他难看呢，那不是善有恶报吗？你就把这个因果关系整个给扭曲掉了，你叫他怎么树立他的价值观？做父母的要坚持原则，小孩做了好事情，你不要公开去给他奖励，你要怎么样？我已经讲过了，父亲透过母亲，母亲透过父亲，给他讲出来，爸爸很开心，你这次考得比上次好，你不要看爸爸好像表面上无所谓，事实上他很关心你，小孩就感受到了，但是爸爸没有讲。你跟小孩讲说，这是母亲节你表现很好，妈妈很开心，他就感受到了，但是妈妈没有讲。彼此交换去讲，比你直接去讲功效要好的多。这种方法，可以一直用到小孩长大。曾仕强：我们希望做父母的要记住，我既然能够把人生下来，我就能够把他养大，我既然能够把他养大，我就能够把他教好，我就把他引导成正规，我想这个道理，越是农村人他越是了解，现在反而都市人比较忘记了。你到农村去看看，那些什么文化都没有的人，他有一个说法，我既然把他生下来，我一定把他养下去，我既然把他养大了，我就要教会他做人。他没有讲做事，做人我要教他，做事我不一定会教他，那学校老师去教啊。但是都市的人，你很少听到这样的，老是埋怨哪，政府没有照顾好啊，幼稚园办不好，学校老师不尽责，小孩一不听话就骂老师。你看我们都市人为什么这样，就是我们受西方的言论比较深。我们给他物质上的，只是能养而已，我们能把他生下来叫做能生，我们给他吃饱了叫做能养。那个跟养动物一样，有时候养一条狗你都还比较比养小孩还认真，那我们要什么,要使小孩懂得是非，就是要有人教。教什么？就教他懂是非，什么叫懂是非？就是可以做不能做。“这不是你的东西，你不要乱动，给你的东西，你要放到固定的位置。”简单明了，你东西拿出来玩，玩完了回到你地方去摆好，这有什么难的,没有难的。没有叫你教他做算术，做数学，讲英语，没有啊，家庭教育又不要教这个，以身作则，才能够把子女引上正道，就这么简单。我希望个位了解，现在我们叫做提前学习。提早教育，这个观念是没有错的，但是不是说提前让他学英语，不是，是提前养成生活的技能，养成生活的习惯。曾仕强：小孩子看到数学就是没兴趣，那你勉强他干什么呢？你有没有发现人是会变的。你看有的小孩小的时候读书成绩很不好，最后变大学问家了。有啊！怎么没有。但是他要自己改变，而不是你改变他，我想关键在这里。小孩子小的时候他不管什么理由，他就是不喜欢读书，就是不喜欢。你也不必勉强他。突然间他有一个变化，他变成什么都喜欢。因为他已经什么都玩过了，他没有喜欢的了。他回头一想读书最好。从此他比谁都用功。这个我们把他叫做浪子回头金不换。你先让他玩，玩到什么时候不想玩了，他只想读书，那比什么都好！你逼他，到最后他老想着到外面最好，他总有一天他毕业了，从此不读书了，这个人也完了！所以有人是先做这个，有人先做那个，你不要去管他。不是说小的时候成绩不好，他一辈子都不好，没有那回事。我们提供小孩子摸索的过程，但要负责他的安全，这是父母的责任，英文叫做exploration，就是去探索，小孩要试试看嘛。为什么我们要给他玩具？我们要给他试着去做各种各样的事情，就是让他试试看……说不定过二三分钟他又觉得很喜欢。你不要管他，他自己会去走他的路。曾仕强：中国的小孩，一出生就把他包得紧紧的，西方的小孩一出生就给他穿的宽松宽松，哪个对？中国人对，我们一来就把他抱起来，还用绳子扎起来，小孩要动，要动他就出力，他从小就要奋斗，然后他斗志就很强，外国人说宽松成这样可以，那样也可以，所以外国人都很懒散，你没看到。曾仕强：不管你家里多富有，不管父母多会挣钱，小孩一定要节俭，这是基本原则啊，从小培养他该用的才用，能省的一定要省，他一辈子不会受害。没有关系啊，我就看到一个儿子跟他爸爸讲，说爸爸能不能给我十块钱，爸爸一开口，一伸手就给他块。没关系，拿去花就好了你，你是在炫耀给谁看，你是在标榜什么？你在害你小孩，他要十块，你就给他十块就好了，他不够还会跟你开口吧，你急什么。而且你当时就说没有十块钱，你给他块，你一定要看他有没有找你90块，因为这个钱财一定从小要清楚。给就是给你，不是给你一毛钱也要还，他将来就会非常清楚，不是给他块，小孩可能是忘记了，他也不是说占用，他没有这种观念，然后你不讲那完了，从此完了，小孩就认为说，人家给我的钱就是我的……我们告诉他亲兄弟明算账，一家人钱财要清楚，因为这是做人的基本，你要多用，你可以，你讲合理的一定给你，而不是这种含混不清，含混不清有一天呢，他就碰到钱，他就不清不楚，那一辈子没有人敢跟他来往。像这些啊才是我们应该格外小心，而不是整天跟他斗气，要把他硬压下去，搞得他没有斗志，那对他以后的发展是个负面的东西，谢谢大家。南北朝徐勉教子名言人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎軿（意为家产）；如其不才，终为他有。吾家本清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，大林岂由才致？仰藉先代风范，及以福庆，故臻此耳。古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎’。又云：‘遗子黄金满籯，不如一经。’详求此言，信非徒语。吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失......今且望汝全吾此志，则无所恨矣。曾仕强：生儿子不教害自己全家，生女儿不教害别人全家，你看你小孩发长大了，你把他宠坏了，他把你家里搞一塌糊涂，全家都完了。从宠你的女儿，然后嫁到人家家里面去，他们全家都搞得一塌糊涂，所以如果您的小孩已经宠坏了，特别是女儿，儿子教不好，自己家七代受害，女儿教不好，别人家九代受灾，九代啊不是一代，就娶了一个进来，然后就无咯无咯，几代都受灾。曾仕强：你先问你小孩要不要读大学？不要问他要读什么，他说要，你还问他为什么要读大学？一个人连读大学为什么都不知道，就去读大学，那就是浪费时间，所以我们为什么每次要提出一些重点，就是他不懂嘛，你要指点他。我的小孩要读大学，我就问他，你为什么要读大学，对不对？然后问他你要读远方的大学，还是读我们家隔壁的大学。他说我搞不懂，我就会告诉他，我说你读大学就到远方去，从此你就离家了，你就比人家早四年离家，你如果选我们附近的大学，你就可以跟家里在一起多四年，你选哪个？现在小孩都很盲目的，男方要到北方读大学，北方要到南方读大学，问他为什么？嘿，离家好一点，免得父母多管，就这么简单了。那是动气，那是跟自己过不去，我跟我的小孩一谈，我的小孩都在我们附近读大学，他也没有妨碍什么东西。你读大学就是为了要离开家，这种动机是正确的吗？家里哪一个地方让你不满意啊？谁得罪你，老实讲一个聪明的父母，就是要常常提问题去问你的子女，而不是常常给他教训，你跟他较劲干什么？我都是问问题的，唉，要不要读大学？随便你答嘛，他说不要，我也不会骂他，但是过个一个礼拜，我问他我有没有记错啊，你上个礼拜好像讲：你不要读大学，他说我要。我说怎么又变了呢？他可以变呀，怎么不能变呢？只要活着就能变，为什么不能变呢？他说我那时候想读大学很辛苦，现在想想不读大学还不行。我说那你决定了没有，他说决定了，我说再想想看，说不定下个月你又跟我讲，你不读了呢。这才是会做教练的人。开口就训，闭口就骂，你骂什么嘛？我们问他你要读什么系？他说我要读哲学系，你也不要吓一跳，哲学系没有饭吃啊，你那么急干什么？你先问他，那你为什么要读哲学系？你慢慢去了解他的价值观在哪里？我问你，我们跟他交流这些是干嘛的？我们是要帮助他确立人生的大方向啊。曾仕强：在学校总以为我有学问，我就有前途，到了社会才知道，原来做人的道理比做事的才能还重要。我想关键就在这里，我们不要大学生，是因为他完全不懂得做人，不是他没有学会，他学问好的很，所以学业成绩好的人，不见得将来成就就会高。古人教育理念《颜氏家训》摘录南北朝颜之推上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！ 　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。 　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”　齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。 　　人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色沮丧，不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这应该用治病来打比方，子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗？确实是不得已啊。大司马王憎辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在城时，是三千士卒的统领，年纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他。因此，王僧辩才能成就功业。梁元爷的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他若一件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。以父亲的威严，就不该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不该不拘礼节。不拘礼节，慈爱孝敬都谈不上；过分亲昵，放肆不敬之心就会产生。从有身份的读书人往上数，他们父子是分室居住的，这就是不过分亲昵的办法；当晚辈的替长辈抓搔，收拾卧具，这就是讲究礼节的道理。有人要问：“陈亢很高兴听到君子与自己的孩子保持距离的事、这是什么意思呀？”我要回答说：“不错啊，大约君子是不亲自教授自己孩子的，因为《诗》里面有讽刺骂人的诗句，《礼》里面有不便言传的告诫，《书》里面有悖礼作乱的记载，《春秋》里面有对淫乱行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象，这些都不是当父亲的可以向孩子直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟，他天生很聪慧，武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称赞他说：“这可是个机灵孩子啊，今后会成器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇过于优厚，与他的兄弟们都不一样；即使这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十岁左右时，骄横放肆得没有节制，穿的用的，一律要与当皇帝的哥哥相比。一次，他到南殿朝拜，正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就派人去索取，未得，就大发脾气，骂道：“皇上都有的东西，我凭什么就没份？”不懂得谨守为臣的本份，他的行为大抵都是如此。有识之士多指责说这是古代叔段、州吁的再现。往后，琅邪王讨厌宰相和士开，就假传圣旨将他杀了，又担心有人来救，竟命令手下军士把守殿门。其实他也没有反心，受安抚后就撤了兵，但后来终究为此事被朝廷秘密处死。人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这中间的弊端可够多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱，那愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是，有那偏宠孩子的人，虽然想以自己的爱厚待他，反而以此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的，赵王如意被杀，实际是他父亲造成的。其它像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经17岁了，非常通晓公文的书写，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，他渐渐地也快掌握了，用这些特长去为王公们效劳，没有不宠爱他的，这也是一件紧要的事啊。”我当时低着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如因干这种职业，就可当上宰相，我也不愿让你们去干。

信仰与因果

《颜氏家训》摘录南北朝颜之推三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我们家世代归心佛教，不可轻忽怠慢。佛教中的精妙内容，都见于佛教的经、论中，我就不用再转述赞美了；又怕你们记得尚不牢固，所以再对你们稍加劝勉诱导一下。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　　推究四尘（色、香、味、触）和五荫（色、受、想、行、识）的道理，剖析世间万物的奥秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精进、静虑、智慧）和三驾（声闻、缘觉、菩萨），去普度众生：让众生通过种种戒行，归依于“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？显然是尧、舜、周公、孔子所不及的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义有别，深浅程度不同。佛教经典的初阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义，札、智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就是不淫乱的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、征战、饮宴、刑罚等行为，根据老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能让它们存在而有所节制，不致于过分发展。归依周公、孔子却违背放弃佛教，是多么糊涂啊！夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？我相信诽谤因果报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、庄蹻有福长寿；齐景公，桓魋富足强大，如果把这看成是他们前生所造的善业或恶业，报应在今生或后生，那就说得通了。如果因为有人行善而偶然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不止是山高海深那样巨大了。形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳：若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者越一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁，人生难得，无虚过也。人的形体虽然死去，精神仍旧存在。人生活在世上时，觉得自己与来世似乎没有什么关系，等到他死了以后，才发现自己与前身的关系就好像老人与小孩、清晨与傍晚的关系。世界上有死人的魂灵向亲人托梦的事，或托梦于他的童仆侍妾，或托梦于他的妻子儿女，向他们索要饮食，求取福，这类事是不少的。现在的人若是处在贫贱疾苦的境地，没有不怨恨前世不修功业的，就这一点来说，怎么可以不早修功业，以便为来世留有余地呢？一个人有儿子、孙子，他与儿子、孙子各自都是天地间的黎民百姓，相互间有什么关系？而这个人尚且知道爱护他的儿孙们，把自己的房产基业留传给他们，何况对于自己本人的魂灵，怎可弃置不顾呢？一般人的眼睛却被蒙蔽，看不见未来之事，所以他们说来生、前生与今生不是同一个人。如果有一双天眼，让这些人通过它照见自己的生命在一瞬间由延生到消亡，又由消亡到诞生，这样生死轮回，连绵不断，他难道不感到畏惧吗？再说，君子生活在这个世界上，贵在能够克制私欲，谨守礼仪，匡时救世，有益于人。作为管理家庭的人，就希望家庭幸福，作为治理国家的人，就希望国家昌盛，这些人与自己的仆人、侍妾、臣属、民众有什么亲密关系，值得这样卖力地为他们辛苦操持呢？也不过是像尧、舜、周公、孔子那样，是为了别人的幸福而牺牲个人的欢乐罢人。一个人修身求道，可以救济多少苍生？免掉多少人的罪累呢？希望你们仔细考虑一下这个问题。你们若是顾及世俗的责任，要建立家庭，不抛弃妻子儿女，不能出家为僧，也应当修养品性，恪守戒律，留心于佛经的诵读，把这些作为通往来世的桥梁。人生是宝贵的，可不要虚度啊。儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳......儒家的君子，都远离厨房，因为他们若是看见那些禽兽活着时的样子，就不忍心杀掉它们，他们若是听见禽兽的惨叫声，就吃不下它们的肉。像高柴、折像这两个人，他们并不了解佛教的教义，却都不愿杀生，这就是仁慈的人天生的善心。凡是有生命的东西，没有不爱惜它的生命的，不杀生的事，一定要努力做到。好杀生的人，临死会受到报应，子孙也跟着遭殃，这类事很多，我不能全部记录下来......??《聪训斋语》善治家张英治家之道，谨肃为要。《易经?家人卦》，义理极完备，其曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”嗃嗃近于烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流于纵轶，则始宽而终吝。余欲于居室自书一额曰“惟肃乃雍”，常以自警，亦愿吾子孙共守也。治家的道理以谨慎严正为重要。《易经?家人卦》所讲的道理极其完备，其中有这样的话：“治家严厉，家人不免有恐惧感，这是有悔且厉，然而能刚能正，所以虽厉也吉利；如果违背这个原则，妇人子女不庄雅，喜欢嘻嘻哈哈，是终于有鄙吝的。”严厉近于麻烦琐碎，但虽严厉却最终吉利。嘻嘻哈哈就会发展为纵容好逸恶劳，那么开始宽容最终却鄙吝。我想在住房里自己挂一幅匾额，写上“只有严正才能和谐”，经常用来警醒自己，也希望我的子孙后代共同遵守。《劝言》勤俭朱柏庐勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入。不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮。财匮，则苟取。愚者为寡廉鲜耻之事。黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧。祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰。则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。《诲子》摘录清唐甄君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下。苟能修身，不愧于古之人，虽终身为布衣，其贵于宰相也远矣。苟能修身，不愧于古之人，虽老于青衿，其荣于状元也远矣。《谕子》摘录清魏禧汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。”不然，即用于无益事。小若了了，稍长，锋颖消亡，一事无成，终归废物而已。《教子语》摘录宋家颐人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？

《寄诸用明书》明王阳明

原文：

得书，足知迩来学力之长，甚喜！君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶？便中时报知之。

阶阳诸侄闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。不幸遂至于得志，岂不误却此生耶！凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。

书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。皆吾所以势有不容已也。但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之？徒付之浩叹而已！

译文：

接到来信，知道你近来学识增长，非常高兴！君子只担心学问没有修好，对于科第能不能中或者早中迟中都是不去追求的。况且我平时对贤弟的期望都不仅是如此的，但不知道贤弟是否也有意于此事？所以写信告知你。

听说阶、阳两位侄子去年都出去参加科第考试，不是我不欣赏他们年少有志，但我内心却对此却不以为然。如果他们能够中第，但岂不会因此而耽误了终生啊！年轻人要有成就，必须令其收敛修养而厚积薄发。正如天体运行还没有形成聚气，则不能发散，何况是人呢？花如果有千叶但无果实，就是因为华美外表太早发散了。如果两位贤侄不认为我此番言语是迂腐，就会有进步的空间了。

好多人来信劝我为官之事，我也不是洁身自好不理解。之所以急急提醒你，并不是我仅仅觉得应该收敛隐晦，也是因为我并没有学成之故。岁月不待，再过几年，精神会越来越差，届时虽然想长进也会心有余而力不足，则将会一事无成!所以我认为形势不容自己了。要去地下见老祖宗，也会无颜面，所以现在怎么能贸然处事呢？所以经常会有光阴白白付出的叹息啊！

评析：

《寄诸用明书》写于阳明先生四十岁时。诸用明是阳明先生的妻弟，一个乐善好施之人，才华横溢却不求仕途，深得阳明先生赏识。但阳明先生得知他儿子参加科第考试，担心反而耽误了这俩侄儿的未来，就写此信提醒了一番。

“凡后生美质须令晦养厚积。天道不翕聚,则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。”是这篇文章的精华所在。他的意思是人生最重要的阶段是少年时期，应该“晦养厚积”，不被功名所束缚，才能成为圣人，这呼应了阳明先生十二岁就认为读书是做圣贤的抱负。

在阳明先生年谱时说道，他二十二岁在南宫进士考试时落第了，同考试的舍友以不中第为耻，但阳明先生却笑着说：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”即是说阳明先生不以不中进士为耻，但如果不中进士而动了心，这反而是耻辱，说明了先生漠视功名，一心只想成为圣贤。最后一段则反映了先生在有限的人生时不待我、只争朝夕的紧迫感。

《曾国藩家书》谕儿子纪鸿咸丰六年九月二十九夜家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年于年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾袓考以来相传之家风，吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。家里的人来到军营里，大多说你举止大方，我感到些许欣慰。大抵人们多半希望自己的子孙做大官，我却不愿意我的子孙们做大官，只愿你们估做卖书明理的君子。勤俭自持，习于劳苦，既能身处安乐之中，又可身处俭省之中，这样的人就是节操高尚的君子。我做官二十年，不敢稍稍沾染一点达官贵人的习气，饮食起居，还是遵循清贫的家风，可以非常节俭，也可以略微丰裕，而过分的丰裕我就不敢享用了。大凡做官的人家，从勤俭走向奢侈很容易，而从奢侈转到节俭却相当艰难。你年纪还小，千万不能贪求奢华，不能惯于懒惰。你要知道，无论是大家庭还是小家庭，也无论是读书人还是种田的，做工的或者经商的，凡是勤劳、艰苦、俭省、节约的人家都无一不兴旺。相反，凡是骄横、奢侈、懒倦、懈怠的人家都无一不衰败。你读书练字，不能间断。早晨一定要早起床，不要丢掉从我高祖、曾祖、祖父和我父亲一贯相传的这一优良家风。我的父亲、叔父，都天一亮就起床，这是你亲身了解到了的。大凡富贵功名，都由命运来安排决定，一半由人本身做出努力，一半则由天意去成全。只有学做圣贤，全由自己本身主观努力，并不与天命相关。我有志于学做圣贤，只可惜小时候没有好好养成毕恭毕敬的习惯，到现在都不免偶尔有不庄重的行为举止。你应该做到举止端庄，不随便乱说话，这才是培养自己优良品德的基础。曾国藩教育后代，坚持以身作则，坚持身教重于言教。他自己服官二十年，“不敢稍染官宦气习，饮食起居“尚守寒素家风”，因而也明白告诫儿子必须懂得“由俭入奢易，由奢返俭难”和“勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败”的道理。这种教育方法与一般庸俗士大夫迥然不同。特别是在现代崇尚物质奢华的年代，在子女的教育方面更是有着巨大的借鉴意义。《曾国藩家书》致诸弟摘录道光二十九年三月二十一日盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声？儿子如果贤能，则不靠父母做官的钱财也能自己觅寻衣饭所需；儿子如果不才，没本事，那么父母为他多积一分钱，他将多造一分孽，后来荒淫懒惰，为非作歹，必然败坏家庭声誉。《曾国藩家训》致欧阳夫人摘录同治元年五月二十七日凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器。若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。其照例应用之钱，不宜过啬。凡是世代显贵家族的子弟，他们的衣食起居如与贫苦士人相同，则也许可以成大器。但如果沾染上富贵习气就难以期望他们有什么成就了。我愧为将相，但所有的衣服还不值三百两银子。希望你们经常保持这样俭朴的作风，这也是珍惜幸福的方法。如果是应该使用的钱财，则不应吝啬。此篇写作宗旨是教育儿辈只有谨守“俭朴”二字，才能成大器；反之，就难以有成就。

《曾国藩家书》致澄弟沅弟摘录

同治十年十月二十三日

吾见家中后辈体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事勖儿辈：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习威仪强筋力，子弟宜多习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。

又曾以为学四字勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。盖阅历一生，而深知之深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。

养生与为学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。两弟如以为然，望常以此教诫子侄为要。

评点：

曾氏身体应属不强壮之列，同时代的“中兴”名流如左宗棠、彭玉麟、李鸿章等人都活了七十多岁，但曾氏却喜谈养生，也很注重养生。我们来看他所说的养生六事：饭后散步、临睡洗脚、不烦恼、静坐锻炼、早起吃白饭不吃菜，除最后一条较难理解外，其他五条都符合今天的养生科学。曾氏三十岁时患肺病，几于不治。肺病在当时被视为绝症，他虽然死里逃生，但很可能此病对他的身体伤害极大。中年后患的癣疾伴他后半辈子，晚年患肾病、心血管病兼双目白内障。可谓终其生，他没有多少健康的岁月。曾氏以一病弱之躯，在短短的六十年里，读书，做官，写诗文，筹建军队，指挥打仗，一人做了两三人的事，而且样样都做得比别人好。之所以能坚持下去，除开过人的毅力外，说不定正是得力于他持之以恒的养生之道。

他的为学四字：一曰速。即博览群书，扩大知识面。二曰熟。即对经典之作反复读，并且能背诵。三曰恒。即坚持临帖习字，书法要好。四曰思。即做文章要有自己的见解、自己的思想。除第三字因电脑被广泛运用书法淡出外，其他三字均对今天的读者仍有启发。尤其是“熟”字，今天的读书郎往往不太重视。他们认为现在有了电脑，前人的东西，动一下鼠标就出现在荧屏上，还要记在脑子里做什么？

其实，存在人脑里和存在电脑里是大不相同的。存在人脑里的知识是接受新知识的基础，也是产生新才智的源头。没有旧知作底，好比石板上没有土壤，任何新知的种子都不可能在此生根发芽。再说，人们在日常工作中处理事情、思索创造、著书立说等等，能时时从电脑里去找根据找启发找灵感吗？倘若脑子里一片空白，即便想找也无从着手。趁着年轻记忆力好的时候，必须在脑子里多储存前人已获取的宝贵知识，将它变为自己的精神财富，这是一切伟大创新的基础。不管科学技术发展到何等先进地步，人脑的记忆都是不可取代的。

《曾国藩家书》谕纪泽纪鸿摘录

同治十年十一月

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。

果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。

吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应，虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。

《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神癨钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目疾日深，万难挽回，汝及诸侄辈身体强壮者少，古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽，仍寄诸侄共守，以期有成焉。（同治十年金陵节署中日记）

一是慎独则心里平静。自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量去行善除恶，这是自己欺骗自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道，只有自己的心知道。所以《大学》的“诚意”一章，两次说到慎独。如果喜欢善能像喜欢美色那样，厌恶恶能像厌恶恶臭那样，尽力排除欲望，以存天理，那么《大学》的所谓自我反省，《中庸》的所谓戒除恐惧，都能够切实去做了。也就是曾子所说的自我反省而有收敛，孟子所说的“抬头无愧于上天，低头不内疚于自心”，所谓养心一定要清心寡欲，就是这个道理。所以能够慎独的人，自我反省时不会感到愧疚，可以坦然面对天地、鬼神对质，绝对没有行为与内心不一而觉气馁的时候。人没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平和的，是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。

二是主敬则身体强健。“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题，一个人的精神状态是好还是坏，直接决定了他事业的成败与否。敬这个字，孔门用来教育后人，春秋士大夫也经常提到。到了程、朱时就千言万语不离开这个宗旨。在内专一纯静，在外整齐严肃，这是敬的工夫；出门如同看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样恭敬，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。程子说上下统一在于恭敬，则天地自己运行，万物自己发育生长，气数没有不和的，四灵都来了。聪明睿知，都由这些而产生。以这些侍奉天帝，那么敬就没有不完美的。我说敬字最切近的功效，尤其在于强固人的肌肤与筋骨。庄重端正则身体日日强壮，安逸放肆则身体越来越松垮，这都是自然而然的事。即使是年老体弱，一旦遇到坛庙祭献、战阵危急的时候，也会不知不觉地神情悚然，精气振作，这足以说明敬能强身了？如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢？

三是求仁则人悦。人生下来，都得到天地之理以成心性，得天地之气以成形体，我和民间及万物，根本是同出一源的。如果只知道谋求私利，而对百姓不知道宽仁，对万物不知道爱护，这是和大本一源的道理相违背的。对于高官厚禄，高居在百姓之上的人，就有拯救百姓与苦难之中的责任；对于读书学习古代圣贤，粗浅地知道大义所在的士人来说，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。倘若只是自己知道，而不懂得教化广大民众，这就等于辜负了天地的宽厚之心。?????

孔门教育人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。立志，自立有独立自主的能力而毫不惧怕外界的不帮助，像富人财富有余，不需向外求取；达者，四通八达，没有阻碍，像有权威的人站在高处大喊一声便群山四应一样。人有谁不愿意自立自达，如果能够推而广之使人人能够自立自达，就可以和万物争辉了。后代论求仁的，没有比张载的《西铭》更加精辟的了。他将万民视为同胞，万物视为与类这些观念来广泛地惠济人群，都看作是天性分内的事。确实按他所说的那样做，才能称为人，不这样做，就是悖德，称之为贼。如果真像这样，那么即使立尽天下的人，达尽天下的人，而不标谤善德劳苦，别人能不心悦诚服而归附吗??

四是习于劳苦则鬼神也敬重。“习劳”一语是说人应该以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获。大凡人的性情，都是好逸恶劳，无论贵贱智愚老少，都是贪于安逸而害怕劳苦的，这一点古今是相同的。如果一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相称，则旁人会赞同他，鬼神也会加以称许，认为他是自食其力。倘若农夫织妇终年勤勤恳恳，收获数名之粟，织成数尺之布，而富贵人家终日安逸享乐，不做一事，而食必付佳肴美味，穿必锦衣绣袍，高枕而眠，一呼百诺，这是天下最不幸的事，鬼神也是不赞同的，怎么能长久呢？

古代的圣君贤相，比如商汤从天还没亮就开始操劳，文王到太阳偏西时仍然没有闲暇，周公夜以继日通宵达旦，无时无刻不以勤劳自勉。《无逸》篇，可以推之于勤劳则增寿，安逸则早亡，次次试行没有不被验证的。为自己打算，则必须操习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋力前行，操心竭虑，而后可以增智慧、长见识。为天下人打算，即使使自己饥渴，自己陷于水火之中，把一个普通人没有收获而引为自己的罪责。大禹治水四年，过家门而不入，墨子的从头磨伤到脚以有利于天下，都是极俭朴以修身，极勤劳以救百姓的实例。所以荀子爱称赞大禹、墨翟的行为，因为他们勤劳。自从我领兵以来，每每见到人有一才一技，能吃苦耐劳的，没有不重用，使他们能有所成就的。而那些没有才技，不惯于劳作的，都被当时的人们所唾弃，饥冻而死。所以勤勉能使人长寿，安逸使人夭亡；勤勉则人尽其材，安逸则无能而被人抛弃；勤能够广济百姓，而神灵敬仰，安逸对人无好处，鬼神也不羡慕。因此君子如果要担起人神所赋予的责任，没有比学习劳动更重要的了。

我年老多病，眼病日益加深，万难挽回。你及各位侄儿，身体强壮的少。古时的君子修炼自身治理家庭，必须是自己心安身强，而后才有家庭振兴的气象出现；必须使别人欣悦鬼神钦服，而后才有各种吉祥的汇集。现在写下这四条，老年用来自我警惕，借以补救过去的过失，并令二子各自勉励。每夜以此四条相督察，每月底以此四条来检核，并转寄各位侄儿共同守住，期望能有所成就。

曾氏的第一条“慎独则心安”，“慎独”一词见于《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦，故君子必慎其独也……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”又见于《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也。”

慎独，即谨慎独处：一个人在独处时，也能做到严格要求自己，不妄取不苟为。在儒家学说中，慎独，乃是修身的最高境界。宋明理学家最重视的也就是人在独处时的态度。曾氏道光年间在京师拜倭仁、唐鉴为师研习理学，其中最主要的一项内容也即为此。我们看到他那时的日记中，常常充满了对自己的指责，甚至辱骂，而其“错”往往是独处时的思想失落。

试看道光二十二年十月初十日的一则日记：“昨夜梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！”梦中的事，天地间惟有他一人知道，即便对于这种状况下所流露的一丝贪欲，他也要写在日记上，对自己痛自刻责，“慎独”到了何等自觉的地步！令人不由得想起“文革”期间当局所提倡的“灵魂深处爆发革命”。

《君子慎独论》就写在这个时期。文章开篇便说：“尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。”他在分析君子与小人在独处时对“善”与“不善”的不同想法之后，概括道：“独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。”一个人独处尚且能为善去恶，其心中自然无一内愧之事，什么时候都能坦然面对世界。人们都知道，养生首在养心，最大的快乐在于心情的愉悦。慎独则是最好的养心，心安理得将可使人得到最大的快乐。

曾氏的第二条“主敬则身强”，曾国藩在修身十二则中要求自己：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。内心静定纯一，没有杂念，外表则整齐严肃，这就是敬的功夫。“出门如见大宾，使民如承大祭”，敬之气象也。“修己以安百姓，笃恭而天下平”，敬之效验也。

《论语》中有一章是：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”大致的意思应该是仲弓问孔子关于仁的事情。孔子说：“出门办事如同会见贵宾，态度要认真；治理百姓如同承办重大的祭祀活动，要谨慎、严肃地对待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在别人身上。在国家工作中没有招人怨恨，在家族生活中没有招人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但一定照这话去做。”

关于敬的内涵，他在给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气。”只有心存敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度；才能有战战兢兢的戒惧意念；也才能在变幻莫测、纷繁复杂的社会里，不分心，不浮躁，不被私心杂念所扰，不为个人名利所累，永远谦逊平和，保持内心的执著和清静，恪守心灵的从容和淡定。

敬，既是恭敬心，也是敬畏心。对身边的人保持一份恭敬心，推而广之，对所有人、对古圣先贤都保持一份恭敬心；对大自然、对未知事物则要保持一份敬畏心。不论是行善，还是寡欲、惜福、勤奋，都是要靠这个敬字来支撑的，有敬畏心，才可敬慎不败。以恭敬心对父母，就是孝；以恭敬心对兄弟姐妹，就是悌；以恭敬心待人，就体现出忠、信；以恭敬心接物，就体现出义；以恭敬心行事，就体现出礼；以恭敬心为己，就体现为知耻。可以说，这个敬字，本身是一种修行。我们相信若能像曾国藩说的一样，人生随时随处都保持“敬”的状态，敬畏、恭敬，一丝不懈怠，那自然可达到曾国藩遗嘱中提到的“主敬则身强”的境界，可达到敬慎不败的境地。

如果做什么事都提不起精神，一副委靡不振的模样，事业上既无追求，生活上又毫无节制。这种人固然做不出成绩来，即便是身体也不会好。曾氏希望儿子以主敬来达到身强的目的，也就是说希望儿子做一个内外兼修的人。

曾氏的第三条求仁则人悦，是说人若秉仁厚之心，则会善待他人；善待他人者，他人也将善待之。人人如此，则人群和悦，社会和谐。儒家对这种关系，有一个说法叫做“民胞物与”、“内圣外王”。

“民胞物与”四字出自北宋理学家张载的《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意为人类万物同为天父地母所生，实与自己同出一源，故而都应该爱护。这种观念反映了理学特有的博爱和恢宏的一面。曾氏认为张载此说是对“仁”的最精当的阐述。

“内圣外王”，语出《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”意为：“内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好，并把偏执的看法当作完美的方术。”这里的“内圣”就是修身养德，要求人要立志做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

曾氏的第四条习劳则神钦，是说人应当用自己的劳作来换取生存和社会地位。圣君贤相，以自己的智慧给天下百姓带来福祉；升斗小民，则凭一己之才技为家庭谋食。无论智慧也好，才技也好，皆来自于勤劳艰苦，困知勉行。人付出的劳作与所得之酬赏若相一致，则不会招来忌妒怨恨；反之则难以长久。曾氏说：“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？”

一百三十余年前，一个侯爵大学士，一个手握重权高高在上的总督，能够清醒地看到当时社会上所存在的这种最不平等的现象，能够对农夫织妇这些处于社会最底层的人们予以同情，对于不事生产却坐享奢豪的富贵之家能有如此谴责，这是多么的不容易！这固然与曾氏出身农家、亲历艰苦有关，但更主要的出于他建筑在学养和阅历上的智慧。作为一个对家族具有深厚责任心的家长，他对于子孙的长远关怀，更多的是形而上的智慧的传授，而不是形而下的财富的遗留。曾氏此刻已是百病缠身，自知不久于人世，他将多年的人生思考凝聚为慎独、主敬、求仁、习劳八个字，作为最后的家训传给二子，希望他们牢记于心，传之于后，长保曾氏家族的兴旺不衰。其用心真是良苦深远之极。部分内容摘录自《唐浩明点评曾国藩家书》

民国高僧印光大师《印光法师文钞三编》卷三复某居士书人生世间，数十年光阴，瞬息即过。若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时。幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝，颇存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向，学做好人。切不可随顺恶少，胡作非为。凡行一事，说一话，必须要于己于人有益。汝现在已成人娶妻矣。不一二年即为人父矣。汝若无真正志向，则将来汝之儿女，便学汝之随顺庸流，无所成就矣。父母者，儿女之模范也。譬如铸器，模范不好，决不能令所铸之器好。人虽至愚，决无不愿儿女好者。不知儿女之好否，当在自己心行中求。况汝生于富贵，了未受过艰苦。须知汝之安乐，过上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在则犹可依靠。然已六十多矣，断不能照应汝一生。此时不立志，汝父若一去世，汝一事不能为。将有倾家破产，不免饥寒之忧。到此纵能知悔，已经来不及了。汝宜每日将太上感应篇，文昌阴骘文，关帝觉世真经，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。祈详审思之。古代贤母教子事迹

晋朝人陶侃青年时代做管理河道及渔业的官吏，曾经（派官府里的差役）把一坛糟鱼送给母亲湛氏。陶侃的母亲将送来的糟鱼封好交还给差役，写了一封回信责备陶侃，信中写道：“你身为官吏（本应清正廉洁），却用官府的东西（作为礼品）赠送给我，（这样做）不仅没有好处，反而增加我的忧愁啊。”陶侃听了母亲的教诲，十分后悔，此后，再也不敢占有公家的东西。后来陶侃成为一名很有作为的政治家和军事家。这与他母亲的淳淳教导是分不开的。

同郡孝廉（即举人）范逵访贤遇大雪，借宿陶侃家。时天寒地冻，马无饲料，陶母湛氏揭去自己床铺上的稻草席，剁碎喂马；由于家中贫寒，无以款客，陶母又偷偷剪下自己的长发，卖给邻人，换钱购买酒菜。在中国人的观念中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，所以头发是不可以轻易剪的。陶母如此举动，足见她待客之诚心。所以范逵大为感动，遂举荐陶侃由县吏拜授郎中，从此后，陶侃走上了发达的仕途。这就是“截发筵宾”的典故。

后来明朝的张九韶在《重修陶母基记》中说：“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用?而天下之用恶有不理哉?”

类似的事迹在唐代也有发生：当时的监察御史李畲的母亲，做人清白廉洁。有一次，李畲差手下把禄米（官俸）送到家里。李畲的母亲叫人用斗一量，竟多出了三石（十五斗），便问原因。差使答道：“按惯例给御史量米，不平掉冒尖的部分，自然就多了点。”李畲母亲又问运费多少？差使又称，给御史家送东西是不用付运费的。老夫人听了之后非常生气，硬要差使将多出的米和运费带回，同时以此训责了御史儿子。后来，李畲将发放俸米仓官治罪，并要求一切按规定办。其他御史知道后，都感到非常惭愧。所谓身教重于言教，李畲母亲无疑为做大官的儿子提供了最好的典范。李畲能青史留名，与秉性正直清廉的母亲有着很大关系。

《增广印光法师文钞》卷一复永嘉某居士书四节选兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。捨是而求，皆其末耳。为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教。若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。（如洒扫执侍等）凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。）如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎。人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。《增广印光法师文钞》卷第一永嘉某居士书六节选人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。

《增广印光法师文钞》卷第二

挽回劫运护国救民正本清源论

人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者(三才者，天地人)。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。

故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。

然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎……

人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。

如诚法师翻译：

人生长在天地之间，以藐小的七尺身躯，能够与广大高厚不可测量的天地，并立而称为三才。这是因为人能够仰望体察天地的高厚之德，都可以成为尧舜一样的贤人，都可以作佛，来协助天地化生长育的缘故啊！

是故儒家圣人在《易经》的乾卦、坤卦的卦象中，乾卦以“自强不息”来效法天道，坤卦以“厚德载物”来效法大地，以此天地之德来教导人们。“自强不息”，就是远离邪恶，心存诚敬，克制私己，而回复礼法。非得到达明了自心之明德，止于至善之地，私人欲望清净究竟，天赋的性理能够流行实践，以回复其本自具有之性德不可。“厚德载物”，就是行仁于民、慈爱众物，推己之心而及于他人。则必当本于忠恕之道，实行慈悲，以人民为同胞、众生为同类而感怀慈爱，万物与我同体而观，如果不是穷尽其参赞化育的天职则不停止。

然而这并不是专门指身居权位而实行政事的人来说，而是说即使是平凡的普通百姓，也同样都可以实行。这是因为所谓的尧舜之道，其实就是孝悌二字罢了。而圣贤的学问，其实就是修养自身而已。能够修养自身，则必定能够实行孝悌，必定能够格除私欲，扩充本有的良知良能，来修善自身，保持节操啊！而这个功效必定能够为妻子做榜样典范，进而推广到兄弟，来治理好家庭国邦。更何况是得到权位，而实行政事的人，岂有不能兼善天下的道理呢？

人以善行感于上天，苍天就以福德而相应。自然而然就能风调雨顺，人民安康，物产富足，决定不致于常常降下水灾旱灾，瘟疫蝗虫，以及台风地震等灾难。而时节平和，年岁丰收，人人乐其事业。再加上以慈悲祥和，仁义礼让，互相学习，成为风气，纵使是有一两个愚痴顽劣的人，也必当转化为良善之民。

《印光法师文钞三编》卷二

复严德彬居士书二节选

人生世间，勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上，而家业尚有可恃。须知越富贵，越要勤学。富贵家子弟多败类，少有成正器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱，何可得乎。

汝既发心皈依佛法，必须先要做好人。存好心，说好话，行好事。一举一动，虽在暗室，不可放逸。务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为世间贤人善人。能如是，方可为佛弟子。

《增广印光法师文钞卷》第二

与永嘉某居士书节选

凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。

能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。

欲子孙之不趋败途，共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。

须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，剀切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。

《印光法师文钞续编》卷上复海门理听涛书七节选又世人爱儿女者，均是害儿女者。不肯教诲学好，一味任性骄惯，俾好好天姿，均成顽庸败类，天下由兹而乱，皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善，当于初开知识时，即以因果报应，生死轮回，及孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之事理为说，令其实行，则儿女必定为贤人善人。其为荣也，世世无穷。

《增广印光法师文钞》卷第二

复洪观乐居士书

古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。

其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。

《印光法师文钞》续编卷上

一函遍复节选（民国二十一年）

（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）小儿从有知识时，即教以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。

无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。

《增广印光法师文钞》卷第四江母郭太夫人西归事略发隐节选孔子曰，性相近也，习相远也。又曰，惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤，犹随俗随教而移。而上智下愚，其人甚少。则芸芸生民，习于善则善，习于恶则恶。其不被善恶之所移者，殆百千万亿分中之一二耳……古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以太太称女人者，盖以太姜太任太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，严教育，诵经念佛，以化其子。而味农居士，又特扩充母训，精研佛学。能以净土利益，预为劝谕。殆至临终，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可谓笃于事亲，了无遗憾。《印光法师文钞三编》卷二复王悟尘居士书一节选今之世道，乱至极点，皆因举世不知教女之所致也。以人之性情及与习染，资于母者最深。幼时若有贤母，长时再有贤妻，其人有不为贤人乎。是知教女乃治国平天下之根本法轮也。而世人梦梦，专以娇养艳妆为事。以故多半妇女，皆相成夫恶，教子以机械变诈。俾有天资者，尽成狂妄。无天资者，悉作顽民。可不哀哉。《增广印光法师文钞》卷第四冯平斋宜人事实发隐节选世少贤人，由于世少贤母，与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲。其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之。自可意诚心正，明明德，止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。《增广印光法师文钞》卷二复周孟由昆弟书节选富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。故古人云，遗子黄金满籝，不如教子一经。能读则读，不能读，或农或工或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。汝母善理财，幸汝家祖德深厚，故兄弟姊妹，皆贤善和睦。或于一人，有偏私偏爱，亦不至彼此计较，然不可以此为法。须令儿女永无计较之嫌隙可生，及倚恃之骄情长起，庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。光之性情多络索，以汝兄弟以光为师，恐后来或致儿女受害，故为絮叨及之，切勿谓所说无因，视作废言，幸甚。但祈汝兄弟认真念佛，则为报母之恩，亦为报佛之恩矣。《印光法师文钞三编补》示马士弘书节选凡在己分之内，必须务尽己之分。世人不讲尽分之道，故天灾人祸，相继而作。若各各尽谊尽分，则天下太平矣。诸分都好尽，惟父母之分，人多不识，故致有今日之乱象。使为父母者，于儿女始开知识时，即教以孝弟忠信，礼义廉耻之道，及因果报应，生死轮回之理，则其儿女决定可成贤人善人。凡瞎捣乱之凶徒，与强盗土匪之恶类，从何而有哉。瞎捣乱者，强盗土匪，虽其人之罪，实由其父母不知为父母之道，故将能为贤善之姿质，令其为匪盗也。人孰无父母，人孰无儿女。勿止以娇惯为慈。教之以道，方为慈。今世乱已极，汝为医士，相识必多。宜以善教儿女可致太平为常谈，则功德大矣。汝果能善教儿女，汝家之家声，决定可以克振。一须敦伦尽分，闭邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。余尚易知。唯为父母一事，人多不知。故先详言之。汝其勉之，方可为佛弟子。

南京师范大学文学院教授郦波曾在《郦波评说曾国藩家训》中说道：“作为一名教书匠......于当下之教育，实在有诸多不得不发之感慨。

感慨之一，只知精英教育，不知大众教育。

大学，虽然在不断扩招，但大学教育，还是被全社会目之为“象牙塔式的教育”。不管象牙塔里的人，还是象牙塔外的人，都有这样的认知。这只能说明，中国的高等教育现状，还在一如既往地延续着多少年以来的精英教育思维。

这种思维决定了从高等教育到基础教育，片面追求成绩、证书、奖励、机会等等以示“精英”的证明，成为当下的一种普遍现状。更为甚者，由此造成的教育资源竞争与不公，正成为诸多教育腐败的最大的温床。所幸，有以城市图书馆教育、市民讲堂、电视讲坛为代表的大众教育正呈方兴未艾之势，但一切还远远不够。

感慨之二，只知知识教育，不知精神教育。

以前我们迷信一句话，叫“知识就是力量”，其实，就全体人类的文明史来看，就无数个体的成长史来看，思想、精神、信仰才是人生恒久的力量！数十年来的教育，一直在知识教育与能力教育之间兜圈子，以为倡导了能力的培养就逃避了知识灌输的嫌疑。但全社会似乎都忘记了，教育最重要的本质是关心生命的成长、启发良善的人性、影响有价值的人生。而这一切，落在精神、信仰、思想的层面，对教育而言，既是出发点，又是归宿。可我们忘记了从哪里出发，又往哪里去。于是我们的孩子怀揣着现代科技文明，在人生必将要面对的挫折面前，一次次丢失了灵魂与勇气。

感慨之三，只知学校教育，不知家庭教育。

作为一名教师，我常听到一些家长皱着眉头、忧心忡忡地说：“只要老师能教好孩子，我们做家长的花多少钱都愿意！”其实，这样心甘情愿的表白大错特错。孩子该由谁来教？谁该是孩子最重要的老师？什么样的老师，怎样的教育，才能教好孩子呢？这些看似简单却又复杂的问题，千百年来一直困扰着每一个民族、每一个国度里的每一户家庭，乃至每一个为人父母的人。对此，中国传统儒家教育倒是给出过一个较佳的答案，这个答案也曾经被千年的时光与纷繁的社会实践所验证过，其效果就人类已有的过往历史来看，还是非常值得我们去借鉴的。这就是传统儒家所提倡的以家训教育为主体的家庭教育。

《三字经》里说“养不教，父之过”。儒家向来视家庭教育为人生教育之本，对于孩子的成长，父母负有不可推卸的责任。又哪里能只担些花钱请老师的表白呢？只不过当下的父母们已全然不知晓我们祖先的传统，遂把孩子成长的重任全盘推到了学校的身上。可是，再好的学校与老师也无法取代父亲与母亲——这是教育上最简单的一条真理。

以上观点确实指出了目前教育值得商榷的一些地方，以此为参考也许会对我们的教育有所裨益。

学而时习之不亦说乎

中华文化源于五千年的生生不息，正以旺盛的生命力奔涌向前。习近平总书记强调：文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信、没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。党的十八大以来，文化改革发展各项任务落地见效，文化创新创造活力极大迸发，社会主义文化强国建设迈出坚实步伐，文化自信，正在为实现中华民族伟大复兴中国梦，提供源源不断的强大精神动力。社会主义核心价值观植根于中华文化沃土，是当代中国精神的集中体现。习近平在纪念孔子诞辰周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的部分讲话孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献......从历史的角度看，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护中国团结统一的政治局面，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，都发挥了十分重要的作用。当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时，当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。习近平总书记讲：廖昌永谈到弘扬传统文化，这个是我现在一直在强调的。中国年的文明，是一个在世界文化的河流中唯一没有干涸，没有断流的这样一个文明。我们现在建立中国特色社会主义文化，树立我们核心价值观，要从我们传统文化中树立我们的核心价值观，从弘扬传统文化中找到我们的精、气、神。文化的软实力是一个国家强盛的外在标志。“人民有信仰，民族有希望，国家有力量！”朱永新委员在全国政协十二届二次会议第四次全体会议上提出：完善中华优秀传统文化教育刻不容缓，重申文化教育的重大意义：稍加留意，我们就会发现，外来文化已经渗透到生活的方方面面。孩子们过的是圣诞节、万圣节、愚人节，吃的是肯德基、麦当劳、必胜客，穿的是耐克、阿迪、维尼熊，看的是奥特曼、狮子王、哈利波特，崇拜的明星是乔布斯、科比、李敏镐，一心一意想的是出国留学、海外定居。相比而言，我们的传统节日、传统饮食、传统服装，我们的民族英雄、神话故事、历史记忆，却距离生活越来越远，难以引发孩子们的兴趣和共鸣，甚至有人无端反感、蔑视自己的传统文化。传统文化的缺失，尤其是中华传统美德教育的缺失，尤如心灵的雾霾，造成孩子们精神世界的浮躁、迷失、荒芜甚至幽暗。源远才能流长，根深才会叶茂。缺乏民族文化滋养的孩子，哪怕他自称“世界公民”，终归是肤浅的，片面的，没有根基的，难以走远的。没有文化之根的孩子，必然是“空心”的孩子；而拥有这样的孩子，我们的未来必然会成为“空壳”的民族！文化，是人类认识和解释世界的智慧结晶。文化，也是人类生命丰富和精神幸福的力量源泉。文化的核心是价值观。优秀的传统文化，是民族的灵魂，是凝聚力的根本。所以，文化存，则民族存；文化亡，则民族亡。对文化的盲目自信和妄自菲薄都会种下苦果。前人的盲目自信，导致闭关锁国历经挫败；但如果妄自菲薄，我们的明天又会怎样？一定是重蹈覆辙前途渺茫！十八届三中全会的《决定》明确把“完善中华优秀传统文化教育”作为教育领域综合改革的重要任务，正是点到了一个教育的要害。教育，是对文化的选编，是对各种思想文化进行审视、选择、编纂和诠释之后，把精髓纳入教育之中的自觉传承。遗憾的是，我们的教育已经严重地放弃了自己对文化更新的巨大作用，没有自觉履行“选编”的责任，没有从中国文化的长远发展和受教育者的人格培养来考虑教育的目标，忽略、漠视了优秀传统文化教育的开展。教育，应该是文化复兴的新动力；学校，应该是文化发展的新中心。完善中华优秀传统文化教育，不仅是立德树人的立足点，是国家文化建设的前提条件，是贯彻党的教育方针的重要内容，是建设社会主义核心价值体系的重要基础，更是关系到民族精神存亡的重大问题，也是我们义不容辞的神圣使命。为此，提出三点建议：第一，深刻认识中华优秀传统文化的价值，认同教育在其中的特殊使命。优秀传统文化，我们不仅要从博物馆里、从文化作品中看到，更要从普通老百姓身上、从孩子们的一言一行中看到。只有教育，才能把断裂的传统文化和现实生活贯通，才能把文化在当下复活；而只有复活的传统文化，才能有真正的生命力，才能传承与创新。绝不能把传统文化教育看成是教授几门简单的课程，它首先是理想，是道德，是价值，是精神，是孝悌忠信礼义廉耻，是已所不欲勿施于人，是己立立人己达达人。优秀传统文化教育绝不是可有可无的教学问题，而是必须奋起行之的紧迫课题。对此，我们不仅要有匹夫有责的文化自觉，更要有舍我其谁的教育担当。第二，系统研制、开发中华优秀传统文化教育的课程，以多种形式对师范院校的学生和相关学科教师进行培训。例如，国学与中医、书法与国画、昆曲与京剧、古琴与武术、年画与剪纸、传统节日与基本礼仪等等等等。传统文化只有走进课程，成为教学内容，才有了开展相关教育的前提，才可能走进生活。今天的学生喜欢了，才能成为明天的生活方式。其实，优秀传统文化的光彩，完全能够在任何学科的任何课程中闪耀，只是她需要我们的老师主动去理解、掌握与传授。第三，注重学校与社会的互动，向全民普及优秀传统文化，在社区和家庭开展传统文化教育。要发挥博物馆等文化场所的教育作用，推动学校全面贯彻“用中华优秀传统文化为学校立魂”的理念。没有全社会的共识和合作，学校孤掌难鸣。我们要通过社会助力，在学校切实开设相关课程，开展各种文化实践活动，将中华优秀传统文化的“形”与“神”渗透到教育生活的各个领域，真正化外为内，让师生把心灵之根深深扎在中华传统文化的沃土上，把中国文化的根本精神活出来，让文化真正重生。习总书记讲：教育，无论学校教育还是家庭教育，都不能过于注重分数。分数是一时之得，要从一生的成长目标来看。如果最后没有形成健康成熟的人格，那是不合格的。现在的孩子心理问题是比较多的，有的很小的孩子心理问题一大堆。”习总书记：家风是社会风气的重要组成部分，家庭不只是人们身体的住所，也是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙，贻害社会。正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。诸葛亮诫子格言、《颜氏家训》、《朱子家训》等都是在倡导一种家风。毛泽东、周恩来、朱德等老一辈革命家都高度重视家风。中华民族历来重视家庭，正所谓天下之本在国，国之本在家，家和万事兴。国家富强、民族复兴，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。千家万户都好，国家才能好，民族才能好。唐江澎江苏省锡山高级中学校长（全国政协委员）：学生没有分数就过不了今天的高考，但孩子只有分数，??我看恐怕也赢不了未来??的大考。一个学校??没有升学率，??就没有高考竞争力，但是我们的教育只

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